كتاب اللغة الموحدة لعالم سبيط النيلي

[عمرو الشاعر]

بسم الله الرحمن الرحيم
نقدم هذا الكتاب اكثر من رائع للعلامة الفريد عالم سبيط النيلي , حيث يرد في هذا الكتاب على أولئك الذين يقولون بأن اللغة اعتباطية ! أي أنه لا علاقة بين الدال والمدلول, فعلى قولهم كان من الممكن أن يسمى الحمار جبلا أو جملا ! وهذا من التخبط ومما لا صحة فيه , لذا نقدم للقارئ هذا الكتاب الرائع والذي لن يقدره إلا المتخصصون .
هدانا الله وإياكم وغفر لنا وللشيخ عالم سبيط النيلي

[امجد الراوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
نقدم هذا الكتاب اكثر من رائع للعلامة الفريد عالم سبيط النيلي , حيث يرد في هذا الكتاب على أولئك الذين يقولون بأن اللغة اعتباطية ! أي أنه لا علاقة بين الدال والمدلول, فعلى قولهم كان من الممكن أن يسمى الحمار جبلا أو جملا ! وهذا من التخبط ومما لا صحة فيه , لذا نقدم للقارئ هذا الكتاب الرائع والذي لن يقدره إلا المتخصصون .
هدانا الله وإياكم وغفر لنا وللشيخ عالم سبيط النيلي


سلامي الى الجميع

سانقل بعض الاقتباسات اتي تبين سطحية الكاتب: عالم سبيط النيلي ،ليدلل على ما يذهب اليه في باقي المسائل :

من كتاب الشهاب الثاقب في الرد على الناصب :تاليف عالم سبيط النيلي :

ألَسْتُمْ تُقِرُّون أَنَّكُم جئْتُمْ إلى إمامِنا مثلما تلوذُ الغَنَمُ وتوسَّلْتُم إليه أنْ يَتَولَّى الأمْرَ من بعدِهِم؟
ستقولون: نعم كَانَ ذَلِكَ!
ألَسْتُمْ تُقِرُّون أَنَّكُم خدعتُمُوه وعصيتُمُوه بعد إنْ أَخَذَ عَلَيْكُم العهودَ والمواثيقَ، ووجَّهتُم إليه الجيوشَ من مِصْرَ والشامَّ والبصرةَ والأنبارَ والنهروانَ وخراسان.. فَكَأَنَّ حالُهُ بينكم غريباً مِنْ دونِ الثلاثةِ حَتَّى احتاجَ إلى الاحتجاجِ عَلَيْكُم بطاعتِكُم لَهُم وعصيانكم لَهُ؟! ستقولون: نعم كَانَ ذَلِكَ!
إذَنْ.. فالحُكْمُ لكم مُنْذُ ذَلِكَ العَهْدِ. ولا يُعْقَلُ أنْ يَكُونَ فَسَادُ العالَمِ كلِّهِ وتَفَرُّقُ الأمَّةِ وهوانُهَا وعَدَمُ وصولِ هَذِهِ الرحمةِ إلى هدفِهَا بِسَبَبِ ثلاثِ سِنِينَ من تأميرِ إمامِنَا مُقَابِلَ ألفٍ وأربعمائةِ سنَةً من تأميرِ أئمَّتِكُم؟.. ثلاثِ سنينٍ عَصَيْتُم وحارَبْتُم فِيْهَا إمامَنَا.
فالفَسَادُ فينا أَمْ فيكم؟ وَهَلْ تَرونَ الآنَ أنَّ حصولَكُم عَلَى الاجتماعِ والانتفاعِ من عِلْمِ الكتابِ مَعَ غيابِ إمامِنا مُحَالٌ أَمْ لا تَرونَ ذَلِكَ؟
وإذن.. فالكتابُ والعترَةُ لا يفترقان حقيقةٌ برهانُهَا الواقعُ التاريخيُّ نفسُهُ، إِذْ لا مانِعَ من رحمَةِ الكتابِ سِوَى غيابِ قرينِهِ وَهْوَ العترَةُ.
لا واللهِ لا تؤمنوا باللهِ ولا تشمُّوا ريحَ الجنَّةِ مَا لَمْ تؤمنوا بالعترَةِ ولو انْحَنَتْ ظهورُكُم من الصَّلاةِ، وتقطّعت لهواتُكُم من التسبيحِ، وأرجُلُكُم من المشي إلى الحَجِّ، وأنفَقْتُم مَا في الأرضِ وملئ الأرضِ ذهباً… لأنَّ اللهَّ تَعَالَى أكبَرُ من أنْ يصِفُهُ الواصفونَ، وَهْوَ تَعَالَى يُغَرْبِلُ الخَلْقَ ويَكْشِفُ عَن نواياهُم بأوامرٍ عجيبةٍ، لأنَّهُ يُريدُ أنْ يعبِدَهُ الخَلْقُ من حَيْثُ هُوَ يريدُ لا من حَيْثُ هُمْ يريدون!.
إِذَنْ ستنقَلِبُ المعادلةُ، وتسقِطُ العبادَةُ، وَلِذَلِكَ قَرَنَ عِلْمَ الكتابِ وظهورَ الرَّحْمَةِ بهؤلاءِ القومِ الَّذي تشمئِزُّ نفوسُكُم من ذكرِهِم استكباراً.
كَذَلِكَ فَعَلَ اللهُ تَعَالَى حِينَمَا أَرَادَ إخراجَ وكَشْفَ العنصرَ الخبيثَ من بَيْنِ الملائكةَِ!
فقَدْ تدرونَ أنَّ جبريل عَلَيْهِ السَّلام يَسِدُّ حجمُهُ المجموعَةَ الشمسيَّةَ أو هُوَ أكْبَرُ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ لا نَعْلَمُ قوَّةَ باقي الملائكَةِ فابتلاهُمُ اللهُ بالسجودِ لآدمَ عَلَيْهِ السَّلام… آدمَ الَّذي لا جناحَ لَهُ ولا يطيرُ، وَهْوَ كائنٌ ضئيلُ الحَجْمِ صغيرُ الجِسْمِ قياساً للملائكةِ عليهم السَّلام، فَهْوَ مِثْلُ النَّمْلَةِ بالنِسْبَةِ للمدينةِ الكبيرةِ! ابتلاهُمُ اللهُ تَعَالَى بالسجودِ لهذا الكائنِ فأَعْلَنَ العنصرُ الخبيثُ بَيْنَهُم عَن رفضِهِ للسجودِ وكَشَفَ اللهُ نفاقَهُ!.
فَمِنْ رحمَتِهِ إِذَنْ أَنْ مَنَّ اللهُ سبحانَهُ عَلَيْكُم ببلاءٍ حسنٍ فَجَعَلَ الَّذينَ ابتلاكُمْ بِهِم بَشَرَاً مِنْ جنْسِكُم وأعطاهُمْ مِنَ الفضائِلِ والمعاجِزِ مَا يُغْري المرءَ باتّباعِهِم وعَدَمِ التكبُّرِ عليهم! وَمَعَ ذَلِكَ استكبرتُمْ وعتَوْتُم عتواً كبيراً.
وبالمقابلِ فإنَّ مَنِ استكْبَرَ عليهم سيعَذَّبُ عذاباً لا يعذَّبُ بِهِ إبليسُ نفسُهُ!
وَلِذَلِكَ قَالَ الصادِقُ عَلَيْهِ السَّلام في حديثِ الجُّبِّ:
(إنَّ في جهنَّمَ وادياً يشتكي أهلُ النارِ وسُكَّانُ جهنَّم مِنْ حَرِّهِ ونِتْنِهِ، وفي الوادي قُلَيبٌ يشتكي أهلُ الوادي مِنْ حَرِّهِ ونِتْنِهِ، وفي القُلَيبِ جُبٌّ يشتكي أهلُ القُلَيبِ مِنْ حَرِّهِ ونِتْنِهِ وَمَا أَعَدَّ اللهُ فِيهِ من العذابِ وفي الجُّبِّ تابوتٌ يَضِجُّ أَهْلُ الجُّبِّ من عذابِهِ وفي التابوتِ خَمْسَةُ نَفَرٍ).
أَفَتدري مَنْ هَؤُلاءِ الخمْسَةُ يا بنَ الماكرينَ المُفْتَرين؟ أنَّهُم الَّذينَ أحرقوا الأولياءَ، والذينَ ادَّعوا مَعَ اللهِ إلهاً آخرَ:
نمرودُ صاحِبُ إبراهيمَ عَلَيْهِ السَّلام وقابيلُ صاحِبُ هابيلَ وفرعونُ صاحِبُ موسى (وإعرابيانِ غليظَا القَلْبِ من هَذِهِ الأمَّةِ صاحبي مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم) .
أَعَرَفْتَهُما يا هَذا؟
قَالَ تَعَالَى:
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40) سورة التوبة
فَهَذَا أَحَدُ الرَّجُلينِ وقَدْ أَثْبَتَ عَلَيْهِ الكُفْرَ في كُلِّ ألفاظِ الآيَةِ، وَذَلِكَ بملاحظَةِ الأمورِ الآتيَةِ:
الأمرُ الأوَّل: إنَّهُ خَرَجَ أوَّلاً مِنْ قِبَلِ الَّذينَ كَفَروا. ولا يُعْقَلُ أَنْ يُخرجُوا صاحبَهُ ويتركُوهُ. والإخراجُ إنَّمَا هُوَ للنبيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم)، فَمَا قَالَ (أخرجوهما) بَلْ أخرجوا الرسول. وَأمَّا هُوَ فتطوَّعَ بالخروجِ لأجلِهِم فَأَصْبَحَ النبيُّ بعْدَهُ زمنياً. وَلِذَلِكَ أصبحَ ثانياً في الخروج مَعَ أنَّهُ أَوَّلٌ في الإخراجِ.. فافهم يا معتوه!.
الأمرُ الثاني: إنَّهُ فوجئَ بالانتقالِ إلى الغارِ فَمَا أدْرَكَ الموضِعَ ولا المسافَةَ وَحَبِطَ التخطيطُ، لأنَّهُ إنَّمَا خَرَجَ للإعلامِ بموضِعِ النبيِّ حَتَّى يقتلوه ففوجئ وَهْوَ في الغار: (إِذْ هما في الغار).
الأمرُ الثالِثُ: سمَّاهُ صاحِبَهُ وَهْوَ في القرآنِ خلافَ التابعِ في ستَّةِ عشر من المواضعِ فتدبّرْ وأفهم!.
الأمرُ الرابِعُ: إنَّهُ تَعَالَى أنْزَلَ السكينَةَ عَلَى النبيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم) وحْدِهِ دونَ صاحبِهِ، لأنَّهُ لا يستحِقُّ. عِلْمَاً أَنَّ السكينَةَ تَنْزِلُ عَلَى المؤمنين في المواقِفِ كلِّها. قَالَ تَعَالَى:
{ثُمَّ أَنَزلَ ا

وفي مكان اخريقول:

وقد قال علي عليه السلام:

لولا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلاّ شقي

وفي هذا النص دلالة على مشاركة عمر كل زناة الأرض بعد البعثة لأن النص يقرّر أن الزنا له حلٌّ وحيدٌ هو المتعة فلا يزني بعدها إلاّ الأشقياء الذين يريدون محاربة الله ورسوله. أقول: ولهذا يأتي يوم القيامة من هو صالح في الظاهر فيكون زانياً في الحساب لولاءه لعمر.

وكان عمر يبثّ الدعاية المضادة للقرآن ويشيع بين الملأ عن عدم إمكانية جمع القرآن كلّه فيقول ولده عبد الله:

لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه؟ لقد ذهب منه قرآن كثير

ذكره السيوطي في الإتقان ج 2 / 41 والأنباري في المصاحف.

وكان عمر قد انتدب زيد بن ثابت لهذه المهمة في خلافته قبل عثمان وقد اختلف معه في أمر فقال عمر لزيد:

إن ما جئتك به ليس بوحي تزيد فيه وتنقص، إنما هو شيء نترءاه فإن رأيته ووافقتني تبعته وألاّ لم يكن عليك شيء

انظر أخي القارئ: ما أهون القرآن عندهم بحيث أن الأمر الذي جاء به أعظم من القرآن الذي يزيد فيه وينقص والجارية ترجّل له شعره !

ذكر ذلك في منتخب الكنز المطبوع على هامش مسند أحمد ج 2 / 196 وهذا هو نصّ الرواية فتأمل فيه:

إن عمر بن الخطاب استأذن يوماً على زيد بن ثابت فأذن له ورأسه في يد جارية ترجّله فنزع رأسه فقال عمر: دعها ترجّلك ‍! فقال: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إلي لجئتك فقال عمر: ليس هو بوحي تزيد فيه وتنقص، إنما هو شيء نترءاه فإن رأيته ووافقتني تبعته وألاّ لم يكن عليك شيء فأبى عليه زيد فخرج مغضباً

تعالوا يا أمة الإسلام فهذا النص تقشعرّ منه الجلود وتذوب القلوب.. تعالوا وتفكّروا: ما هو هذا الأمر الذي جاء عمر من أجله والذي يكون الوحي بالنسبة إليه لا شيء؟!!.

وكيف يأتي الأمير ليستأذن من المأمور؟

واخر يقول :


فهل تدرون بقضية جمع القرآن وإحراق المصاحف وحمل الجميع على إحراق مصاحفهم وتوحيدها بمصحف عثمان؟

وهل تدرون أن أضلاع ابن مسعود كُسرَت لرفضه تسليم مصحفه؟ وهل تعلمون أنه نادى في الطرقات:

] ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة [ آل عمران / 161

فداسوه بالأرجل وقتلوه؟

وهل تعلمون أن أبي بن كعب رفض تسليم مصحفه ونال من العقاب ما ناله؟

وهل تعلمون أنهم أعلنوا للملأ أن مصحف عثمان ليس فيه تمام سورة الأحزاب وأن ما بقي منها هو الربع فقط؟

وهل تعلمون أنهم رفضوا مصحف عليٍّ وأن زيد بن ثابت متآمر على القرآن وأنه انفرد عدّة سنوات وحده بترتيب المصحف؟

نعم … فاتتهم آيات ( الأمر ) مثلما فاتتهم مئات الآيات الأخرى حيث أن كلام الله يمكن أن يخدمهم من جهةٍ دون جهةٍ وما علموا أنه يفسّر بعضه بعضاً وينبّئ بعضه عن بعض.

فإن كنتم لا تعلمون ذلك فتعالوا وأقرئوا هذه الشهادات:

عن زرٍّ قال: قال لي أبي بن كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب أو كم تعدّها قال: قلت: ثلاثاً وسبعين آية فقال أبي: قد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة !!.

ذكره ابن الأنباري في المصاحف والدارقطني في الأفراد وانظره في الإتقان للسيوطي ج 2/ 141 والدر المنثور ج 5 / 179.

وأخرج الحاكم في المستدرك في سورة التوبة عن حذيفة بن اليمان قال: ما عندكم ربعها أو ما تقرءون ربعها !

في تفسير الثعلبي بسنده عن الأعمش عن أبي وائل قال: قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود:

] إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران " وآل محمد " على العالمين [

آل عمران / 33

أقول: أزالوا آل محمد وما أفلحوا فإن آل إبراهيم كافيةٌ لأن آل محمد هم آل إبراهيم والنفس اليهودي واضحٌ في العملية لإظهار الأفضلية لإسحاق دون إسماعيل! وأما سورة براءة فلأنها ( الكاشفة ) لأمر المنافقين ومن أسماءها الفاضحة، والكاشفة، وهي آخر سورة طويلة نزلت وفيها خلاصة عن الدّين والفئات ونتائج لصراع فلا غرو أن يزيلوا ثلاثة أرباع السورة مثلما فعلوا مع سورة الأحزاب !!

فإن كان هؤلاء كاذبين في هذه الأخبار ففي غيرها هم أكذب وأبعد.

عن مصحف أبي بن كعب قالوا كان يقرأ:

] فما استمتعتم به منهن إلى " أجل مسمى " فآتوهن أجورهن.. [

ذكر ذلك صاحب الكشاف والنيسابوري في تفسير الآية.

وأورد الحاكم مثله في باب ما نزل من القرآن عن أبي نظرة قال: أقرأت على ابن عباس بزيادة ( إلى أجل مسمى ) وقال: قال ابن عباس: والله لأنزلها كذلك … قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد.

أورد الثعلبي في تفسيره للآية عن حبيب بن ثابت بسند صحيح قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب فرأيت فيه ( إلى أجل مسمى ) في آية النكاح.

وأخرج مثله السيوطي في ( الدر المنثور ) .

وعن السيوطي قال في تفسير سورة النساء عند ذكر الآية: أخرج الطبراني والبيهقي في السنن عن ابن عباس أنهم كانوا يقرئون: ] فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى … [.

أقول: أزال زيد بن ثابت فقرة ( إلى أجل مسمى ) لتتّفق مع نهي عمر عن المتعة.



ولماذا يأبى عليه زيد؟ ولماذا يتملّق الأمير لواحد من رعيّته مشرفٍ على ترتيب الوحي يزيد فيه وينقص؟

ولماذا يقول له: دعها ترجّل شعرك فيكلّمه كما يكلّم الطفل والده أفلا يستحق أن يرفع له زيد رأسه؟

ما أغباك يا أمة الغفلة ! لو نظرتم الآن للحكومات والدول لفهمتم الأمر. أوَ لا تعلمون أن الحكّام اليوم وكما في السابق يأتمرون بأمر ( المندوب السرّي ) الذي هو الحاكم الفعلي؟

ألا تشعرون قط أن زيد هذا منتدبٌ لمهمّاتٍ مخابراتيةٍ وإشرافٍ عامٍ على شؤون الوحي.. تصفية القرآن وتصفية المعارضين وأن عمر بكلِّ بطشه وغلظته وحماقاته يريد رضاه ويأتمر بأوامره؟

أعطوني تفسيراً لهذا النص يا ذرية الزناة وأولاد البغايا فإنه عهدٌ

من النبي الأمّي: ما أبغض عليّاً إلاّ ابن زنا أو ابن حرام، ذكر ذلك عن عليٍّ عليه السلام في نصوصٍ مستفيضةٍ وقد علمت تفسيرها أيها القارئ النبيه.

من أجل هذا رفض ابن مسعود الانصياع لزيد بن ثابت فكان يصيح منادياً في الطرقات:

يا معاشر المسلمين أ أُعزل نسخ المصاحف ويتولاّها رجل؟ والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجلٍ كافرٍ ـ يريد زيد بن ثابت.

انقل ذلك لأبين ان تنظير هذا الرجل تنظير مذهبي طائفي وهو سطحي التفكير لم يستطع ان يتحرر من نمط التفكير المذهبي الروائي الى رحب الفكر القراني الحكيم ، لذلك لا يعتد باراءه التاويلية للقران او اللسان ،

وتحياتي الاخوية

[مهيب الأرنؤوطى]

أشكرك أخي الفاضل أمجد الراوي علي تلك المعلومات القيمة، وقد علقت علي ذلك من قبل في منتدي معراج القلم، فجزاك الله تعالي عنا كل الخير.

كما أري أن الأستاذ عمرو الشاعر قد تسرع كثيراً في حكمه علي سبيط النيلي، هذا الرجل الذي أضل الكثيرين وضل عن سواء السبيل بغير علم، وكان عليه أن يقرأ له جيداً حتي يتبين ترهاته وانحرافاته الفكرية... ولكن كما يقولون لكل جواد كبوة، فهو لم يكن يعرف مدي تخبطه الذي وصل به إلي حد الهذيان.

نشكركما أستاذي الفاضلان: أمجد الرواي، وعمرو الشاعر

[عمرو الشاعر]

أولا نرحب بالأخ معالج السمري في الموقع ونشكر الأخ أمجد على مشاركته!
ثانيا: ما ذكره الأخ أمجد متعلق بكتاب آخر لم نذكره هنا!
وهذا الفعل منتظر من شيعي إخباري! كعالم سبيط
ولا يعني هذا في عين الوقت أن نقلل من قدره كلغوي! ولا يعني في عين الوقت أن نقبل كل ما يقوله!
إن المذهبية تظهر جلية في بعض الأمثلة اللغوية التي يذكرها كأقوال لأئمة أهل البيت محاولا أن يجعلها صحيحة دقيقة لغويا!
لذا فإنا نقول: من الممكن أن تختلف مع عالم سبيط النيلي بشأن نظريته القصدية, أما أن تصف كتابته اللغوية بالسطحية فهذا بعيد جدا!