عمرو الشاعر
03-20-2008, 09:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
إن حديثا عن الشورى هو من الأهمية بمكان في هذه الأيام التي استبد فيها الناس بأقوالهم عظمت مكانتهم أو حقرت , فما عدنا نرى أو نسمع أثر هذا المبدأ والقانون الرباني في حياة المسلمين بدأ من حكامهم وانتهاءا بنسائهم !
فإذا تكلم أحدهم عن الشورى تكلم عنها على استحياء كأنها صورة ممسوخة أو صورة مصغرة من نظام عفى عليه الدهر , فلقد ظهرت علينا الديمقراطية ببركاتها ! ذلك النظام الذي لم تخرج البشرية مثله – في الحمق والاستغفال بداهة ! – فأنى لنا أن نعود ونتكلم عن ذلك النظام المسمى الشورى , فما هي إلا فرع من فروع الديمقراطية ! ونحن هنا إذ نتكلم عن الشورى فإنا نبدأ حديثنا بقولنا أن الشورى كقانون رباني لا يكون إلا من مجتمع مسلم ولا يؤتي ثماره إلا إذا كان في مجتمع مسلم الهوى والمشرب , ينزل على أمر الرحمن في كل جوانب حياته لا في تلك المجتمعات المحسوبة على الإسلام زورا وبهتانا ! فكما أن الديمقراطية لا تكون كما ينبغي لها أن تكنه إلا في مجتمع لا يقر للإله بدور فكذلك الشورى لا تكون كما يحق لها أن تكنه إلا في مجتمع يخضع لأمر وحكم خالقه ! ولا نريد أن ندخل الآن في ذلك النقاش العقيم حول أهمية الديمقراطية من عدمها , ولكنا نذكر للأخوة المتمسكين بالديمقراطية والداعين لها , بأن الجانب الذي تدعون إلى تطبيقه وتسعون إلى الوصول إليه ما هو إلا الشورى في أمر الحاكم وما بخلاف ذلك فأنتم تتبرأون منه وتقرون بأنه لا يصح في مجتمعاتنا ولا يتفق مع ديننا , ونذكر الأخوة الواهمين المؤمنين بجنة الديمقراطية المزعومة , بأنه لا يمكن ولا يحق أبدا للشعب أن يحكم نفسه بنفسه وسينحصر الأمر في آخر المطاف في حكومة أفراد متنازعين يؤلفون القوانين تبعا لهواهم ولعقولهم فيتبع الشعب هؤلاء أو تلكم , فليس أمامه إلا هؤلاء , وعندما يظهر ذلك الشعب الذي يحكم نفسه بنفسه ويؤلف قوانينه بنفسه( في الأحلام بداهة ) فإنا سنقر بالديمقراطية كنظام للحكم وليس للحياة .
ونعود إلى حديثنا عن المبدأ الرباني القويم : الشورى , فما هي الشورى ؟
الشورى كما نفهمها هي أن يكون لدى فرد مسألة من المسائل عرض له فيها حل أو لم يعرض ويريد أن يتحصل على آراء الآخرين في المسألة حتى يتقن من رجحان رأيه فيها أو عدمه أو لكي يجدوا له فيها حلا إذا أُشكل عليه حلها . هذا هو المعنى العام للكلمة فإذا نحن بحثنا عن الأصل اللغوي لها وقصدنا معجم المقاييس لابن فارس وجدناه يقول :
" الشين والواو والراء أصلان مطَّردان، الأوَّل منهما إبداء شيء وإِظْهارُهُ وعَرْضه، والآخر أخْذ شيء.
فالأوَّل قولهم: شُرت [الدَّابّة] شَوْراً، إِذا عَرضْتَها. والمكان الذي يُعْرض فيه الدَّوابّ هو المِشوار. ........ . .. والباب الآخر: قولهم: شُرْت العسلَ أَشُوره. وقد أجاز ناسٌ: أَشَرْت العسَل، ........ قال: والمَشار: الخليَّة يُشتار منها العَسَل.
قال بعض أهلُ اللُّغة: من هذا الباب شاورتُ فلاناً في أمري. قال: وهو مشتقٌّ من شَوْر العسل، فكأنَّ المستشير يأخذ الرأيَ من غيره ..... "
ونجد أن كلمة الشورى هي الكلمة الوحيدة الصالحة لهذا المدلول فالشورى لا تكون إلا بعرض الأمر وإظهاره ولو لفرد واحد , فلا يمكنني أن أشاورك في أمر لا تعرفه ! ثم أخذ منك رأيك في الأمر قبولا أو رفضا , وبهذا نجد أن الشورى اشتملت على المعنين لا أنها حٌصرت في الأصل الثاني فقط وهو الأخذ , لأن الشورى كما قلنا عرض وإظهار وأخذ , بخلاف الإشارة فهي تأتي فقط بمعنى الإظهار فأنا أشير إلى الشيء أو أشير على فلان فأظهر له الأمر !
إذا هذا هو مدلول الشورى في اللغة , فإذا نحن قصدنا كتاب الله عزوجل بحثا عن الشورى وجدناها وردت في ثلاث مواضع , ( بغض النظر عن وجود سورة تحمل هذا الاسم !) موضع بصيغة الأمر وكان للنبي المصطفى وموضع في وصف الحال العام لجماعة المسلمين وموضع في وصف أمر العلاقة الزوجية , ونبدأ في عرض الآيات :
يقول الرب الرحيم : " َفبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران : 159] "
فإذا نحن نظرنا في الآية وجدنا أنها وإن كانت خطابا وأمرا للنبي المصطفى إلا أنها تحتوي إرشادا للأمة كلها وتوضيحا لدور المعاملة الحسنة في لم شمل الجماعة , فالله تعالى يقول للنبي المصطفى - ولكل إنسان راع ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ...) – أنك لنت لهم برحمة الله وهذا من فضل الله عليك ولو كنت فظا غليظ القلب لما تجمعوا حولك ولما تبعوك وإنما كانوا سينفضون من حولك , فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر أي أنه من مقومات استمرار التجمع وعدم الانفضاض هو التشاور في الأمر حتى يشعر كل فرد أن له دورا في اتخاذ القرار فيسير في عمله على حماسة واقتناع بصوابه وحتى إذا لم تنزل الجماعة على رأيه فيد الله مع الجماعة وهي رأت رأيا آخرا ورأي الجماعة يحمل من وجوه النظر ما قد لا يراه الفرد .
الشاهد في الآية أن الله تعالى يأمر النبي بوصفه قائد المسلمين بالمشاورة والأمر في القرآن كما أسلفنا للوجوب ما لم يصرفه صارف من النص نفسه , وكما نرى فلا صارف في الآية , إذا فالشورى كانت واجبة على النبي المصطفى وهي كذلك واجبة على جموع المسلمين وقادتهم .
ومما يؤكد هذا الفهم والقول هو وصف الله تعالى للمسلمين بقوله : " وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [الشورى : 38] "
فمن أهم صفات المجتمع المسلم أنه استجاب لربه ونزل على أحكامه فلم يعد يسمع لدعوى الجاهلية العلمية ! أو الاجتماعية ! وأقام الصلاة فهو على علاقة وطيدة بربه ثم إن أمره شورى بين أفراده ولا ينس هذا المجتمع الفقراء ووجوه الإنفاق المتعددة التي يحتاجها المجتمع أيا كانت فينفق المسلمون من مالهم من أجل دعم طلاب العلم والباحثين ... إلخ وجوه الإنفاق .
والشاهد في الآية أن الشورى صفة ملازمة للمجتمع المسلم بدءا من أميره وانتهاءا بخفيره , فهناك شورى في أمور الحكم وهذه هي أعظم مواطن الشورى ! وهناك شورى بين أفراد المجتمع الصغير ( قرية كان أو مدينة ) وهناك شورى بين العاملين في مؤسسة واحدة وهناك شورى بين أفراد العائلة الواحدة , فيستشير الرجل زوجته وتستشيره بل وقد يستشيرون الأبناء أيضا ويطلب الأبناء بداهة مشورة الكبار قرابا كانوا أو غرابا , فبهذه الشورى بخرج الإنسان بأفضل الآراء وأصحها وكما قيل : لا خاب من استشار !
إذا فالشورى عنصر واجب الوجود في الاسرة المسلمة فليست الأسرة مكانا لاستبداد الرجل , فللمرأة حقوق وحقول مثل الرجل وفي هذا يقول الله العزيز : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " , ويقول أيضا في الآية الثالثة والأخيرة والتي تتحدث عن الشورى في القرآن :
َوالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة : 233] "
والآية تتحدث عن أحكام الرضاع وعن الذي يحمل هذه المسؤولية , ولكن الرائع والمذهل في هذه الآية هو قوله تعالى " فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا " فعندما يريد الوالدان أن يفصلا الوليد عن ثدي أمه ( يفطماه) وكان هذا عن تراض منهما وتشاور , فلا بد من وجود التراض مع التشاور وليست المسألة مسألة تشاور فقط بل تتعداه إلى الرضا , فالعلاقة بين الزوجين تختلف عن العلاقة بين أي فردين آخرين لذلك ذكر الله تعالى هنا " عن تراض " أي إذا أرادا أن يفطما الولد وكانت هذه الإرادة نابعة وبسبب التراض والتشاور فلا جناح عليهما أما إذا حدث وفطم أحدهما الولد بدون إذن الآخر ورضاه وبدون أن يشوره فعليه جناح ووزر , وهذا يبين أن الرجل قد يأثم بمخالفة زوجه في أمر من الأمور حتى لا يظن ظان أنه على الزوجة أن تطيع زوجها فإذا خالفته فهي آثمة أما الرجل فهو يفعل كما يحلو له ويخالفها ولا حرج عليه , وها هي الآية تساوي بين الإثنين في الحرج في حالة المخالفة , وليأتنا بالدليل من يريد أن يخالفنا !
إذا فهذا هو حال الشورى في القرآن أمر بالتنفيذ موجه إلى رأس الأمة المتمثل في النبي المطصفى ( وفي كل قائد ) ثم وصف لحال الأمة يأتي بعد إقامة الصلاة وقبل الإنفاق ثم وصف لحال الأسرة المسلمة وكيف أن الشورى هو المبدأ المسيطر على علاقة الرجل والمرأة وكيف أن هذا المبدأ يؤدي إلى دوام المحبة والألفة بين الإثنين فليس أحدهما مستعبد للآخر وإنما كلا الطرفين يتحرك من أجل سعادة الآخر ومن أجل تربية الأولاد وتنشأتهم كما يريد الله تعالى وبما يؤدى إلى فلاح الأمة المسلمة .
يتبع ..................
إن حديثا عن الشورى هو من الأهمية بمكان في هذه الأيام التي استبد فيها الناس بأقوالهم عظمت مكانتهم أو حقرت , فما عدنا نرى أو نسمع أثر هذا المبدأ والقانون الرباني في حياة المسلمين بدأ من حكامهم وانتهاءا بنسائهم !
فإذا تكلم أحدهم عن الشورى تكلم عنها على استحياء كأنها صورة ممسوخة أو صورة مصغرة من نظام عفى عليه الدهر , فلقد ظهرت علينا الديمقراطية ببركاتها ! ذلك النظام الذي لم تخرج البشرية مثله – في الحمق والاستغفال بداهة ! – فأنى لنا أن نعود ونتكلم عن ذلك النظام المسمى الشورى , فما هي إلا فرع من فروع الديمقراطية ! ونحن هنا إذ نتكلم عن الشورى فإنا نبدأ حديثنا بقولنا أن الشورى كقانون رباني لا يكون إلا من مجتمع مسلم ولا يؤتي ثماره إلا إذا كان في مجتمع مسلم الهوى والمشرب , ينزل على أمر الرحمن في كل جوانب حياته لا في تلك المجتمعات المحسوبة على الإسلام زورا وبهتانا ! فكما أن الديمقراطية لا تكون كما ينبغي لها أن تكنه إلا في مجتمع لا يقر للإله بدور فكذلك الشورى لا تكون كما يحق لها أن تكنه إلا في مجتمع يخضع لأمر وحكم خالقه ! ولا نريد أن ندخل الآن في ذلك النقاش العقيم حول أهمية الديمقراطية من عدمها , ولكنا نذكر للأخوة المتمسكين بالديمقراطية والداعين لها , بأن الجانب الذي تدعون إلى تطبيقه وتسعون إلى الوصول إليه ما هو إلا الشورى في أمر الحاكم وما بخلاف ذلك فأنتم تتبرأون منه وتقرون بأنه لا يصح في مجتمعاتنا ولا يتفق مع ديننا , ونذكر الأخوة الواهمين المؤمنين بجنة الديمقراطية المزعومة , بأنه لا يمكن ولا يحق أبدا للشعب أن يحكم نفسه بنفسه وسينحصر الأمر في آخر المطاف في حكومة أفراد متنازعين يؤلفون القوانين تبعا لهواهم ولعقولهم فيتبع الشعب هؤلاء أو تلكم , فليس أمامه إلا هؤلاء , وعندما يظهر ذلك الشعب الذي يحكم نفسه بنفسه ويؤلف قوانينه بنفسه( في الأحلام بداهة ) فإنا سنقر بالديمقراطية كنظام للحكم وليس للحياة .
ونعود إلى حديثنا عن المبدأ الرباني القويم : الشورى , فما هي الشورى ؟
الشورى كما نفهمها هي أن يكون لدى فرد مسألة من المسائل عرض له فيها حل أو لم يعرض ويريد أن يتحصل على آراء الآخرين في المسألة حتى يتقن من رجحان رأيه فيها أو عدمه أو لكي يجدوا له فيها حلا إذا أُشكل عليه حلها . هذا هو المعنى العام للكلمة فإذا نحن بحثنا عن الأصل اللغوي لها وقصدنا معجم المقاييس لابن فارس وجدناه يقول :
" الشين والواو والراء أصلان مطَّردان، الأوَّل منهما إبداء شيء وإِظْهارُهُ وعَرْضه، والآخر أخْذ شيء.
فالأوَّل قولهم: شُرت [الدَّابّة] شَوْراً، إِذا عَرضْتَها. والمكان الذي يُعْرض فيه الدَّوابّ هو المِشوار. ........ . .. والباب الآخر: قولهم: شُرْت العسلَ أَشُوره. وقد أجاز ناسٌ: أَشَرْت العسَل، ........ قال: والمَشار: الخليَّة يُشتار منها العَسَل.
قال بعض أهلُ اللُّغة: من هذا الباب شاورتُ فلاناً في أمري. قال: وهو مشتقٌّ من شَوْر العسل، فكأنَّ المستشير يأخذ الرأيَ من غيره ..... "
ونجد أن كلمة الشورى هي الكلمة الوحيدة الصالحة لهذا المدلول فالشورى لا تكون إلا بعرض الأمر وإظهاره ولو لفرد واحد , فلا يمكنني أن أشاورك في أمر لا تعرفه ! ثم أخذ منك رأيك في الأمر قبولا أو رفضا , وبهذا نجد أن الشورى اشتملت على المعنين لا أنها حٌصرت في الأصل الثاني فقط وهو الأخذ , لأن الشورى كما قلنا عرض وإظهار وأخذ , بخلاف الإشارة فهي تأتي فقط بمعنى الإظهار فأنا أشير إلى الشيء أو أشير على فلان فأظهر له الأمر !
إذا هذا هو مدلول الشورى في اللغة , فإذا نحن قصدنا كتاب الله عزوجل بحثا عن الشورى وجدناها وردت في ثلاث مواضع , ( بغض النظر عن وجود سورة تحمل هذا الاسم !) موضع بصيغة الأمر وكان للنبي المصطفى وموضع في وصف الحال العام لجماعة المسلمين وموضع في وصف أمر العلاقة الزوجية , ونبدأ في عرض الآيات :
يقول الرب الرحيم : " َفبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران : 159] "
فإذا نحن نظرنا في الآية وجدنا أنها وإن كانت خطابا وأمرا للنبي المصطفى إلا أنها تحتوي إرشادا للأمة كلها وتوضيحا لدور المعاملة الحسنة في لم شمل الجماعة , فالله تعالى يقول للنبي المصطفى - ولكل إنسان راع ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ...) – أنك لنت لهم برحمة الله وهذا من فضل الله عليك ولو كنت فظا غليظ القلب لما تجمعوا حولك ولما تبعوك وإنما كانوا سينفضون من حولك , فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر أي أنه من مقومات استمرار التجمع وعدم الانفضاض هو التشاور في الأمر حتى يشعر كل فرد أن له دورا في اتخاذ القرار فيسير في عمله على حماسة واقتناع بصوابه وحتى إذا لم تنزل الجماعة على رأيه فيد الله مع الجماعة وهي رأت رأيا آخرا ورأي الجماعة يحمل من وجوه النظر ما قد لا يراه الفرد .
الشاهد في الآية أن الله تعالى يأمر النبي بوصفه قائد المسلمين بالمشاورة والأمر في القرآن كما أسلفنا للوجوب ما لم يصرفه صارف من النص نفسه , وكما نرى فلا صارف في الآية , إذا فالشورى كانت واجبة على النبي المصطفى وهي كذلك واجبة على جموع المسلمين وقادتهم .
ومما يؤكد هذا الفهم والقول هو وصف الله تعالى للمسلمين بقوله : " وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [الشورى : 38] "
فمن أهم صفات المجتمع المسلم أنه استجاب لربه ونزل على أحكامه فلم يعد يسمع لدعوى الجاهلية العلمية ! أو الاجتماعية ! وأقام الصلاة فهو على علاقة وطيدة بربه ثم إن أمره شورى بين أفراده ولا ينس هذا المجتمع الفقراء ووجوه الإنفاق المتعددة التي يحتاجها المجتمع أيا كانت فينفق المسلمون من مالهم من أجل دعم طلاب العلم والباحثين ... إلخ وجوه الإنفاق .
والشاهد في الآية أن الشورى صفة ملازمة للمجتمع المسلم بدءا من أميره وانتهاءا بخفيره , فهناك شورى في أمور الحكم وهذه هي أعظم مواطن الشورى ! وهناك شورى بين أفراد المجتمع الصغير ( قرية كان أو مدينة ) وهناك شورى بين العاملين في مؤسسة واحدة وهناك شورى بين أفراد العائلة الواحدة , فيستشير الرجل زوجته وتستشيره بل وقد يستشيرون الأبناء أيضا ويطلب الأبناء بداهة مشورة الكبار قرابا كانوا أو غرابا , فبهذه الشورى بخرج الإنسان بأفضل الآراء وأصحها وكما قيل : لا خاب من استشار !
إذا فالشورى عنصر واجب الوجود في الاسرة المسلمة فليست الأسرة مكانا لاستبداد الرجل , فللمرأة حقوق وحقول مثل الرجل وفي هذا يقول الله العزيز : " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " , ويقول أيضا في الآية الثالثة والأخيرة والتي تتحدث عن الشورى في القرآن :
َوالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة : 233] "
والآية تتحدث عن أحكام الرضاع وعن الذي يحمل هذه المسؤولية , ولكن الرائع والمذهل في هذه الآية هو قوله تعالى " فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا " فعندما يريد الوالدان أن يفصلا الوليد عن ثدي أمه ( يفطماه) وكان هذا عن تراض منهما وتشاور , فلا بد من وجود التراض مع التشاور وليست المسألة مسألة تشاور فقط بل تتعداه إلى الرضا , فالعلاقة بين الزوجين تختلف عن العلاقة بين أي فردين آخرين لذلك ذكر الله تعالى هنا " عن تراض " أي إذا أرادا أن يفطما الولد وكانت هذه الإرادة نابعة وبسبب التراض والتشاور فلا جناح عليهما أما إذا حدث وفطم أحدهما الولد بدون إذن الآخر ورضاه وبدون أن يشوره فعليه جناح ووزر , وهذا يبين أن الرجل قد يأثم بمخالفة زوجه في أمر من الأمور حتى لا يظن ظان أنه على الزوجة أن تطيع زوجها فإذا خالفته فهي آثمة أما الرجل فهو يفعل كما يحلو له ويخالفها ولا حرج عليه , وها هي الآية تساوي بين الإثنين في الحرج في حالة المخالفة , وليأتنا بالدليل من يريد أن يخالفنا !
إذا فهذا هو حال الشورى في القرآن أمر بالتنفيذ موجه إلى رأس الأمة المتمثل في النبي المطصفى ( وفي كل قائد ) ثم وصف لحال الأمة يأتي بعد إقامة الصلاة وقبل الإنفاق ثم وصف لحال الأسرة المسلمة وكيف أن الشورى هو المبدأ المسيطر على علاقة الرجل والمرأة وكيف أن هذا المبدأ يؤدي إلى دوام المحبة والألفة بين الإثنين فليس أحدهما مستعبد للآخر وإنما كلا الطرفين يتحرك من أجل سعادة الآخر ومن أجل تربية الأولاد وتنشأتهم كما يريد الله تعالى وبما يؤدى إلى فلاح الأمة المسلمة .
يتبع ..................