الله نور السموات والارض.

[السيف البتار]

جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم ارجوا منك قراءة البحث جيدا فان فيه الاجابة على كثير من الاشكالات والربط بين المشبة والمشبة به فى الواقع التى نعبشة سواء كان ماديا او معنويا وهو رسالة الاسلام الربط بين الماديات والمعنويات فى الاغلب

ما المانع ان يكون من اسماء الله النور وان يكون من خلقة نورا وهو القمر ما التعارض وما المانع ايضا ان من اسمائة النور وحجابة التور لا افهم ما تقصد لان هناك نصوص فى الحديث تثبت ذلك ان من اسماء الله النور وحجابة النور

وكما قيل فى البحث ان الاية ليس لها علاقة باسمائة وصفاتة بل ان الله يتحدث عن فعلة وخلقة فى الكون وما المانع ان يكون من فعلة النور وهو خلقة النوروالكون مظلم فالله خلق النور فى الكون اضاء الظلمات وكل يوم يحدث خلق للنجوم فى السموات وهذا خلق للنور وغيرها من الكون

[مصطفى سعيد]

السلام عليكم
الله ليس كمثله شيء
إن قلت أن الله هو الحق
فاسم الحق عندما يطلق لاينصرف إلا له سبحانه
وإذا قصدت به شيئا من الخلق لابد أن تذكره أو يدل عليه السياق .. الوعد الحق ... القول الحق ..
إن قلت : الله النور ؛ فبالاضافة لكونها لم يرد بها نص من حديث ولا قرآن بنفس الصيغة فيها كلمة النور معرفة بالألف واللام ... فهى تجعل الله مادة لأننا نعلم أن النور من فوتونات لها كتلة
وهنا يكون هناك مشكلة فى كون من اسمائه- سبحانه وتعالى - النور
كما أن كون الحجاب النور .. -حجابه النور - هكذا معرفة بالألف واللام ..يدل على أن النور ليس الله وليس من أسماء الله
والنصوص التى عددت التسع وتسعين اسما لله ليست حديثا مرفوعا وإنما هى اجتهاد من العلماء

اقتباس: وكما قيل فى البحث ان الاية ليس لها علاقة باسمائة وصفاتة بل ان الله يتحدث عن فعله وخلقة فى الكون وما المانع ان يكون من فعلة النور وهو خلقة النوروالكون مظلم فالله خلق النور فى الكون اضاء الظلمات وكل يوم يحدث خلق للنجوم فى السموات وهذا خلق للنور وغيرها من الكون

ومن العلماء من قال عن بعض الصفات أنها صفات أفعال ..
والله جعل الظلمات والنور .. فهو جعل وليس خلق .. والنور مجعول كالظلمات تماما
أما النور المادى المخلوق فرغم أنه من فوتونات فإنه غير الضوء التى تشعه النجوم


الآية : ربما كان المثل مفهوما النور فى الحيز الصغير - المشكاة - نور مركز واضح صافى لايوجد فراغ بين كل فوتون والفوتونات الملاصقة له فى الجهات كلها؛ وكل الفوتونات لها نفس الطاقة ونفس كمية الحركة فى توازن دقيق بين المنبعث من المصباح والممتص من قبل جدار المشكاة بحيث إن سرت مع أى فوتون تستطيع أن ترى مساره من منبعه إلى غايته لايحيد عنه .. كذلك الهدى والمنهج الواضح والشرع الحق
وأنا أفهمها أن مثل نور الله فى السموات والأرض هو هذا النور فى المشكاة التى فيها المصباح الذى بهذه المواصفات
وردت " الله نور السماوات.." هكذا من حيث الصناعة النحوية ... فقد قال عنها صاحب -الدر المصون -: قوله: { ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَاوَاتِ }: مبتدأٌ وخبرٌ: إمَّا على حَذْفِ مضافٍ أي: ذو نورٍ السماوات.
والمرادُ بالنور عَدْلُه. ويؤْيِّد هذا قولُه { مَثَلُ نُورِهِ }.
وأضاف النورَ لهذين الظرفين: إمَّا دَلالةً على سَعَةِ إشراقِه وفُشُوِّ إضاءته، حتى تضيءَ له السماواتُ والأرضُ، وإمَّا لإِرادةِ أهلِ السماوات والأرضِ، وأنَّهم يَسْتضيئون به.
ويجوز أَنْ يبالَغَ في العبارةِ على سبيلِ المَدْحِ كقولهم: فلانٌ شمسُ البلاد وقمرُها،
ويجوزُ أَنْ يكونَ المصدرُ واقِعاً موقعَ اسمِ الفاعلِ أي: مُنَّوِّرُ السماواتِ. ويؤيِّد هذا الوجهَ قراءةُ أميرِ المؤمنين وزيدِ بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكي " نَوَّرَ " فعلاً ماضياً. وفاعلُه ضميرُ الباري تعالىٰ، و " السماواتِ " مفعولُه فكَسْرُه نصبٌ. و " الأرضَ " بالنصبِ نَسَقٌ عليه.
وفَسَّره الحسنُ فقال: الله مُنَوِّرُ السماوات.
و كلها يجوز .... ويجوز ؛ أو تفسير النور بالعدل وهو غير مقبول !!

[السيف البتار]

ان الاية لاتثبت نور الله الموصوف فى الاحاديث الاخرى بل الاية فيها انه من خلق الله الله نور السموات والارض مثل نورة فى السموات والارض كمشكاة ... الى اخر المثل اما القول فوتونات وتطبيقها على اسم الله وصفة النور لله فذة لايليق لان الله ليس كمثلة شىء وهو السميع البصير لاتشبة صفاتة صفات الخلق

[الطور]

اللهم صلي على نور الانوار وسر الاسرار وترياق الاغيار محمد المختار وآله

السلام عليكم أجمعين

كل ماقيل فيه من الجمال ماينير الألباب

ولا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقران وجوها عده لا إختلاف بينها وبين ما أنزل فيه

فمن الوجوه للنور الكتاب ولا إختلاف فيه ومن الوجوه للنور أيضا الرسول الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله ومن الوجوه القمر

وهذا مطابق لكلمة الشيخ عمرو الشاعر

وظهرت كلمة نور في جميع الوجوه السابقة بلفظ يزيد في قوة الكلمة وهو منير

قال تعالى
فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير
قال تعالى
وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
قال تعالى
تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

وجاءت منيرا مضاف لها الالف في أخرها للرسول والقمر لإفتقارهما في فعل الانارة إلى الله جل في علاه
وجاءت منير دون إضافة الالف في أخرها لإنتفاء العلة المذكورة سابق

فكلمة نور لها وجه وهو كلمة منير

فيتضح معنى الاية اكثر

عندما يكون المعنى الله منير السموات والارض مثل نوره إلى آخر الايه وهو ذات النور في قوله تعالى
يريدون ليطفؤوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
فأعقبها بقوله (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
وقال تعالى يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواههم ويابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون
فأعقبها بقوله (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

فالإرادة لإطفاء هذا النور بدت بأفواههم فدلت على كفرهم فلما ظهر البشير النذير بالهدى ودين الحق وفي جمعهم إكتمال دائرة المثل في آية النور وهم الرسول والكتاب والهدى ظهر ماتخفي صدورهم من الشرك وقال تعالى(لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون
أي كارهون في حال كفرهم وكارهون في حال شركهم

والمثل فيه من الحياة ما يذهل وآيات النور كذلك فالمثل هو الكتاب والرسول والهدايه من الله لرسوله بكتابه ومن الرسول للناس بكتابه وإلى كتابه لقوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

فكان كل ذلك نور على نور وعند فصل نور على نور عن باقي الاية واستنطاقها قراءة أخرى تكون
نور علي منير ففيه تبيان لإسم رجل آتاه الله علم القرآن وهو نفس رسوله محمد وقال في ذلك النبي الاكرم ياعلي أنا وأنت من شجرة واحدة والناس كلهم من شجر شتى وقال فيه أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم والحكمة فاليأتي الباب

وقال تعالى انما أنت منذر ولكل قوم هاد

فقال رسول الله ياعلي أنا المنذر وأنت الهاد وبعد مقتل الامام علي أصبح الهادي كل من على مقامه
الإرشادي من عقبه وهو في كينونته علي

والحمد لله رب العالمين

تقبلوا إحترامي