مناقشات اصولية فى كتاب( لماذا فسروا القران) ارجوا التثبيت

[عمرو الشاعر]

بسم الله الرحمن الرحيم
كالعادة أخي تطرح كثيرا من الأسئلة
بخصوص ما قلت وسألت عن "فلا أقسم .... وإنه لقسم"
فأعتقد أننا بينا هذا في الكتاب, وإذا لم نكن قد قلناه فأقول لك:
إن الله لا يقسم بمواقع النجوم -على الرغم من أنه قسم لو نعلم عظيم!
فبهذا الفهم البسيط المباشر ينتهي الأمر!

بخصوص سؤالك عن السفينة أقول لك:
المشكلة في طلبة العلم أنهم ينقولون مقولات الأقدمين بدون أن يتفكروا فيها!
وعلى الرغم من أنها قد تكون متناقضة وتهدم نفسها بنفسها! إلا أن كثيرون ينقلونها ويؤمنون بها ويظنونها اعتراضات ذات قيمة!!!
انت تقول نقلا عن غيرك: يفترض أن تكون هناك صالحة!
واسمح لي أن أسالك: هل الخرق الذي أحدثه الخضر في السفينة كاف لإخراجها من "الصلاح"؟! فهل قسمها أو شقها مثلا أم أنه خرقها؟!
وهل يستطيع أصحاب هذه السفينة إصلاحها أم لا؟ فإذا كانوا -وحتما سيفعلون- فسيأخذها الملك!
لماذا لا تقول أنه أراد أن يعيبها فيتعطلون بإصلاحها فيتوارون هم عن الملك فلا يراهم!
أما "وراء" فهي ليست مساوية لكلمة خلف وإنما هي لكل ما يتوارى عنك, سواء كان أمامك أم خلفك!
بخصوص المثال الذي ذكرته للاحتباك فأقول لك:
هذا من التكلفات, فإذا كان المعنى جد مفهوم أن الله يقول أن لنا آية في فئتين, فئة كذا وفئة, فلماذا نصر على إضافة ما ليس في النص على الرغم من استغناء الفهم عنه!
دمت بود أخي!

[السيف البتار]

عذرا اخى عمرو على وضع كم الاسئلة فانا اريد الاستفسار عن مافى جعبتكم من علم علما ان وقتكم مشغول اعانكم الله

ولكن سوف اختصر على وضع السؤال الاول واريد الاجابة عليه

وقد قلت فى سؤالى ان لا جاءت للتاكيد مثل كلا فليس المراد نفى القسم بل المرا دالقسم والدليل الاية التى جئت بها وجاءت لا لتاكيد القسم وجئت بايات وشواهد الشعر العربى

ارجوا قراءة ما كتبتة بخصوص هذا السؤال والاجابة علية ؟ وعذرا على الاطالة انا بانتظاركم الكريم؟

[عمرو الشاعر]

أعتقد أني أجبت على سؤالك بالفعل!
بخصوص الأمثلة الشعرية التي ذكرتها فالشاعر يقول ما يحلو له وهو محكوم بالوزن واللحن والقافية!
وأكرر ثانية توضيحا للآية:
الله تعالى قال: لا أقسم بكذا -على الرغم من أن قسم عظيم- فأنا لا أقسم لوضوح الأمر فإنه لقرآن كريم! فهذا أمر جلي!

[السيف البتار]

جزاك الله خيرا الذى فهمتة من كلامك ان هنا لا اقسم معنا لا اقسم بكذا كما هى وليست للزيادة والتاكيد اما الاية التى ذكرتها فمعنا لااقسم بمواقع النجوم لانه قسم لو تعلمون عظيم اى من عظمتة لا اقسم به

جيد ما تقول ولكن ماذا تفعل فى اية لااقسم بهذا البلد وهو نفى القسم وفى اية اخرى اقسم وهو قوله تعالى( وهذا البلد الامين) فهو قسم فما هو تخريج الايتان من فضلكم.....؟

واما السؤال الثانى

انت تقول نقلا عن غيرك: يفترض أن تكون هناك صالحة!
واسمح لي أن أسالك: هل الخرق الذي أحدثه الخضر في السفينة كاف لإخراجها من "الصلاح"؟! فهل قسمها أو شقها مثلا أم أنه خرقها؟!
وهل يستطيع أصحاب هذه السفينة إصلاحها أم لا؟ فإذا كانوا -وحتما سيفعلون- فسيأخذها الملك!


انا لا افترض ولاغيرى بل هو المفهوم من السياق ولكن لم ياتى بها لانه مفهوم والقران بليغ غنى عن الاتيان بماهو مفهوم يفهمة السامع العاقل لانها من الواقع ان تكون صالحة والا ما سار بها اصحاب السفينة والخرق التى فعلة الخضر هذا عيب لها يجعل الملك يزهد فيها لان بها عيب وه لم يقسمها او احدث بها عيب كبير حتى لاتخرجها عن طبيعتها المفعوول من اجلة فيغرق من السفينة بل عيب للضرورة وحتى يؤدى الغرض واصحاب السفينة لم يشاهدوا مافعلة الخضر حتى يصلحوها والا ما فعل الخضر ذلك حتى لاياخذها الملك


وقولك
لماذا لا تقول أنه أراد أن يعيبها فيتعطلون بإصلاحها فيتوارون هم عن الملك فلا يراهم

انا ولا انت التى نقول بل ما هو مراد الله فى سياق قرانة من اين اتيت انهم يتعطلون باصلاحها ليتواروا عن الملك فلايراهم فان كلمة ورائهم تفيد المراقبة والاحاطة اى لابد ان يمروا من تلك المكان التى به الملك
فهل الملك من القراصنة ام ماذا من لصوص البحر ام ماذا ام ملك على المدينة ولماذا المرور على تلك المكان التى به الملك اهو محتاج الى السفينة وغيرها ع انه ملك ام انهم يدفعون الجزية وهو مساكين يعملون بالبحر وهم من يجدوا قوت يومهم فقط ام ماذا تلك اسئلة يجب الاجابه عنها


اما وراء قلت انها لكل ما يتوارى عنك سواء كان امام ام خلف فما قولك فى ايه ( ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون)

هل هم يتواروا عن البرزخ ويحدوا عن الموت ام البرزخ من يتوارى عنهم وهل هو للامام ام الخلف فهو للامام طبعا لان الانسان يستقبل عمرة؟

وان جاءت كلمة وراء ظهورهم فهى تفيد طبعا الخلف بوجود كلمة ظهورهم فما هو سبب مجىء وراء مع ان الظهور لوحدها تكفى انها للوراء بدون وراء اما وراء لاتفيد ذلك كما قلت بل هى للامام او الخلف

[عمرو الشاعر]

بسم الله الرحمن الرحيم
أنا قلت أخي: هو عظيم وعلى الرغم من عظمته لا أقسم به, وليس: من عظمته لا أقسم به! هذه واحدة!
بخصوص وهذا البلد الأمين ولا أقسم بهذا البلد, فأطلب إليك أن تقرأ تناولنا لسورة البلد في منتدى نظرات في كتاب الله العزيز وستجد ردنا!
بخصوص الوراء قلنا أنه كل ما يتوارى عن الإنسان سواء كان خلفه أم أمامه, ولم كان ما خلف الإنسان متواريا عنه كثر استعمال الوراء معه!

[السيف البتار]

لقد فهمت الاولى

انه هو عظيم وعلى الرغم من عظمته لا أقسم به, وليس: من عظمته لا أقسم به

اما التعارض فقد فهمتة

اما السؤال الثانى فلم تجبنى عليه

اقتباس: تقول نقلا عن غيرك: يفترض أن تكون هناك صالحة! واسمح لي أن أسالك: هل الخرق الذي أحدثه الخضر في السفينة كاف لإخراجها من "الصلاح"؟! فهل قسمها أو شقها مثلا أم أنه خرقها؟! وهل يستطيع أصحاب هذه السفينة إصلاحها أم لا؟ فإذا كانوا -وحتما سيفعلون- فسيأخذها الملك!

انا لا افترض ولاغيرى بل هو المفهوم من السياق ولكن لم ياتى بها لانه مفهوم والقران بليغ غنى عن الاتيان بماهو مفهوم يفهمة السامع العاقل لانها من الواقع ان تكون صالحة والا ما سار بها اصحاب السفينة والخرق التى فعلة الخضر هذا عيب لها يجعل الملك يزهد فيها لان بها عيب وه لم يقسمها او احدث بها عيب كبير حتى لاتخرجها عن طبيعتها المفعوول من اجلة فيغرق من السفينة بل عيب للضرورة وحتى يؤدى الغرض واصحاب السفينة لم يشاهدوا مافعلة الخضر حتى يصلحوها والا ما فعل الخضر ذلك حتى لاياخذها الملك


وقولك
لماذا لا تقول أنه أراد أن يعيبها فيتعطلون بإصلاحها فيتوارون هم عن الملك فلا يراهم

انا ولا انت التى نقول بل ما هو مراد الله فى سياق قرانة من اين اتيت انهم يتعطلون باصلاحها ليتواروا عن الملك فلايراهم فان كلمة ورائهم تفيد المراقبة والاحاطة اى لابد ان يمروا من تلك المكان التى به الملك
فهل الملك من القراصنة ام ماذا من لصوص البحر ام ماذا ام ملك على المدينة ولماذا المرور على تلك المكان التى به الملك اهو محتاج الى السفينة وغيرها ع انه ملك ام انهم يدفعون الجزية وهو مساكين يعملون بالبحر وهم من يجدوا قوت يومهم فقط ام ماذا تلك اسئلة يجب الاجابه عنها


اما وراء قلت انها لكل ما يتوارى عنك سواء كان امام ام خلف فما قولك فى ايه ( ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون)

هل هم يتواروا عن البرزخ ويحدوا عن الموت ام البرزخ من يتوارى عنهم وهل هو للامام ام الخلف فهو للامام طبعا لان الانسان يستقبل عمرة؟

وان جاءت كلمة وراء ظهورهم فهى تفيد طبعا الخلف بوجود كلمة ظهورهم فما هو سبب مجىء وراء مع ان الظهور لوحدها تكفى انها للوراء بدون وراء اما وراء لاتفيد ذلك كما قلت بل هى للامام او الخلف

[ياسين]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أستا ذي الفاضل,قرأت في كتابكم " لما ذا فسروا القرآن ":

و إذا قال الله تعالى " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة : 222] "
فالآية تقول أن المحيض أذى يحتاج إلى تطهر, وما يؤدي إلى تطهر فهو رافع للصلاة, وهذا ما قالت به السنة 36, وهو نابع من القرآن فالحكم واضح والتأويل من النبي (ص).
36 ردا على القرآنيين الذين يوجبون الصلاة على الحائض!



كثيرا ما تساءلت,ما ذا عن حكم صوم الحائض؟الفقهاء يجمعون على منع صوم الحائض, هل هو نابع من القرآن؟

وجدت جوابا على الصفحة الآتية,أريد رأيكم.

حفظكم الله


http://www.hablullah.com/?p=1075